请别对陈冠希、文怀沙“幸灾乐祸”？
作为世界上历史最悠久的文明古国之一，中国文化博大精深，令人叹为观止——几千年前，我们伟大的老祖宗们，就为他们的子孙后代设计了不朽的做人、做事、修心、治家、治国的真理。
这些“真理”往往用成语、格言的方式“定格”——高度浓缩，高度凝炼，高度概括，朗朗上口，易读易记，使人们耳熟能详，从而能够广泛流布，深入人心。
还不仅如此，还有一个最妙的特征：古今通用，跨地域通用。
例如：
邯郸学步（《庄子·秋水》）
前两个字是一个地名（战国时期赵国的都城），因其中的典故蕴含着深刻的寓意，而成为跨地域、跨时代的“成语”。
爱屋及乌——全句：爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。（《尚书大传·大战》）
喜爱那个人，也连带地爱护停留在房屋上的乌鸦。比喻爱一个人，连对与他有关系的人或物也喜欢。
“及乌”两个字，并不是现代语，但并不影响跨越千年时空，仍为现代人常用。
再如：
为尊者讳（音会）——全句“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。（《春秋公羊传•闵公元年》）
孔子编辑《春秋》时，坚持“述而不作”的态度，对于那些事件重大的、不好定论的史实，往往欲言又止，采取“讳而不言”的态度。
这是教人做人、待人之道：为长者、尊者、贤人、亲人“隐恶”、“覆短”（不是“护短”）。
此正是“静坐常思己过，闲谈莫论人非”之意。
人非圣贤，谁能没有过失？——文怀沙、陈冠希、我、你、他……谁也不例外。
用一句“俗到极点”的百姓俗语吧：谁屁眼上没有干粪？
自己带着干粪，去指责他人的干粪，半斤八两，何必？
再如：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子·梁惠王上》）
老：敬爱、孝敬。尊敬、尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬、孝敬别人家里的长辈。
幼：爱抚、爱护、教导。爱抚、爱护、教导我家的孩子，从而推及别人家的孩子。
文怀沙是个耄耋老人，不论是1910年生，还是1920、1922年生，我们何妨把他当作我们的长辈看待呢？“其人将死，其言也真”，我们“晚辈”又何必“幸灾乐祸、落井下石”，穷追不舍、赶尽杀绝呢？——百度的“文怀沙吧”里面，恐怕已经是中国最不堪入目之“骂场”了。
陈冠希如果不在娱乐圈混，是个普通青年人，即使犯下了“艳照门”的低级错误，也是可以悔改、容许悔改的。我们又何妨看做我们的学生、晚辈，给些宽容呢？——百度的“陈冠希吧”，倒还有些“人味儿”。
再如：
幸灾乐祸——幸、乐：高兴。指人缺乏善意，在别人遇到灾祸时，反而欢喜雀跃、高兴异常。
《左传·僖公十四年》：“秦饥，使乞籴于晋，晋人弗与。庆郑曰：‘背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义，四德皆失，何以守国？’”
直言“幸灾”、“贪爱不祥”（爱看别人遭殃）的人，是“不仁、不义”之人，没有慈悲心、没有善心、没有义道。
这样的人，“四德（仁、义、礼、智）皆失”，便是心胸狭隘的“小人”、恶人、无礼之人、不智的蠢人了——心中自命的那点“仗义直言”，其实无“义”可寻，只不过是“愤青”的标签罢了。
北齐·颜之推《颜氏家训·诫兵》：“若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良，……此皆陷身、灭族之本也。”
说的很清楚，“幸灾乐祸”者，会给自己招来“陷身、灭族”的灾祸，岂可不慎？（虽然不会马上“陷身、灭族”，但也不可掉以轻心啊。）
善恶、祸福，如影随形
媒体、网络，本来是中性的工具、媒介，但因为用的人不同，便有了差异分野——
善心、善用之，可以育人、惠人、积德、培德、引导社会风气向善，可以和谐和睦我们的社会；
恶心、恶用之，可以“毁人”、伤人、坏德、败德、引导风气向恶，与和谐人际关系、和谐社会完全背道而驰。
“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未到，福已远离。”
“故‘吉人’语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。‘凶人’语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”
做人之理，千古不变，还是做个吉人、善人好啊！——愿天下人共勉！
